倫敦巴里

通りすがりといいつつ、たびたび書き込ませていただいております。

ところで
父＝法身、子＝色身、聖霊＝報身
と、どなたかがおっしゃっていました。

本当に宗教用語の誤用は困りものです。「他力本願」なんて誤用された上に、「自力本願」というありえない言葉まで作られてしまっています。

法身、報身、応身、と私らは習ったような・・これも説明しようとすると難しい。まだ理解しきれません。

阿弥陀如来様が、菩薩だったときに「全人類を救済する」という誓願をたてられた。
その阿弥陀様が存在しているということは、全ての人は救われているといえる。
我々は既に救われているのだ。
浄土宗には、まだ阿弥陀様にすがる気持ちがあるが、真宗では、それすらもなく「お願いします」ではなくて「ありがとう」なのだ。
・・というのが、真宗の（親鸞さんの）考え。
仏教の、最終の姿と言えましょうか？
私らでいう「菩提心」すら必要ないという究極の考えが「他力本願」・・で良いのですかね？
かつての先徳たちは、本当に色々考えてきて、それ故に、膨大な書物が残され、仏教は「哲学」となったと言えるでしょう。
最澄さんの思い、道元さんの思い、法然さん、親鸞さん、みなさん本当に色々考えて最良の道というものを探られたのだと思います。

ただ、そういう理論とは別に、一般の皆さんの仏教に対するお気持ちは同じであるように思います。

おっしゃるとおり「法身、報身、応身」で、「色身」は二身説の場合でした。誤用は困りものといいながら、私が間違ってしまいました。トホホ…

弥陀の本願を因として往生するのが「他力本願」、自分の善行を因として往生するのが「自力作善」、凡夫には後者は不可能で結局は他力しかないということだと思います。ちなみに真宗では往生即成仏です。
凡夫は自力で純粋な菩提心をおこすことができないので、菩提心も他力によるということになり、ですから菩提心を全否定しているわけではなく、浄土系でよく用いられる回向句にも「願以此功徳、平等施一切、同発菩提心、往生安楽国」とあります。

専門的に仏教を学んだことのない門徒ですので、間違っていたらすみません…

いやいや大変お勉強されているようで、菩提寺のボーサンはやりにくい・・？
真言宗は天台宗と同じ時期に起こったもので、その時代のまま止まっていると言えます。
ですから、その後の禅宗や浄土宗、真宗などの仏教的展開・仏教観は想定されておりません。
同じ僧侶といえども、自分の宗派で一杯一杯という感じで、他宗派のことがわかりません。仏教会の集まりで色々各宗派のボーサンと話しますが、いまだに「へぇ、そうなんだぁ」ということが多々あります。
日本では、初期の南都仏教から浄土真宗まで、共存しているのですから、これは不思議なものです。同じ仏教とは思えないくらい違いますからね。